孙思邈以为，性欲要求是人的生理需要，不能肯定制止，“男不行无女，女不行无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”所以，强制性的按捺性欲要求就会违反生理需要，不光无益于摄生，反而会危害健康，致生疾病。“强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，致使鬼交之病，损一而当百也。”这种非正常的泄精较之男女正常交媾对身体的损害远为严峻。肯定禁欲关于男女两边都有害，并且实际上也不能为大多数人所接受所实施。孙思邈本着摄生“不违情性之欢”之原则，提出房中摄生的办法，其精华是房室有节和男女调和。

男女之情乃人伦之常，不行强禁，亦不行过分，惟贵在有节罢了。依照孙思邈的观念，成年已婚的健康人，每月同房两次，每年二十四次，对身体最为有利。也可根据年纪巨细约好性交频度。如“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄，年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，闭精勿泄。”孙氏的这种知道完全契合人的生理要求，与现代医学的知道类同；关于老年人来说，六十以上宜行闭固之法，即相交不泄。如果垂暮不知“闭固”，一有愿望便行施泄，那么往往损身促命。唐贞观初年，有一位山村白叟年七十余，向孙思邈倾诉他近日来“阳气益盛，思与家妪午睡，春事皆成”，不知是好现象仍是坏征兆；孙思邈通知这位白叟这是一种失常的不祥之兆，“足下垂暮桑榆，久当闭精息欲，兹忽春心猛发，岂非失常耶?譬如膏火之将竭，必先暗然后明，明止而灭。”又过了一个多月，这位白叟就发病而死。孙思邈用这个比如来说明应当节欲保精，欲和精的联系就比如火和油，火旺则油耗，欲多则精伤。故人之摄生，“凡觉阳气辄盛，必谨而抑之，不行纵心竭意以自贼也。”不独白叟如此，年少中壮，莫不须节欲保精，此为摄生之大体。

节欲保精并非绝欲，男女合欢乃人伦之常，一贵在有节，二贵在调和。所谓调和，便是指性生活的圆满调和，使男女两边都得到性满足，才干精力愉欢，有利于健康。这也是陈旧的房中摄生术的内容之一。但要做抵达一点并非易事，需要男女两边互相配合，并掌握必定的办法。孙氏指出“御女之道，不欲令气未感动、阳气弱小即以交合，必须先缓缓嬉戏，使神和意感，好久乃可令得阴气。”“先与女戏，……令男女感动，”就是说，男女正式交合之前要有一个嬉戏调情阶段，使两边充沛动情，这样就简单到达性调和。由于一般说来，男的性兴奋来得快，简单到达高潮，女的性兴奋缓慢，不简单到达高潮，但持续时间较长。所以性交前的预备阶段主要是等候女方充沛动情，这样就简单到达两边性调和。孙氏着重要令“男女感动”，意义也正在这儿。房事往后，要进行扶引行气，琢齿饮玉浆(即口中津液)，意守丹田，以助精气的复元，即“男女各息，意共存思之。”这种以性调和为意图的房中术契合人的生理需要，确实有助于人的心思生理健康。

总归，孙思邈的房中摄生以房室有节和男女调和为原则，打开了封建纠缠下的禁区，为今天摄生供给了可资借鉴的经历。

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