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性的夸姣鼓舞着艺术家的心，象永不干涸的源泉滋生着创造的热心，然后诞生了无穷无尽美不胜收的永存之作；反过来性艺术的魅力，一直燃烧着赏识者的生机与生命。于庆成即是这样一位艺术家，他经过泥土抟出从农人身上得到的创意，特别是着力开掘他们的憨厚的性魅力，凸显了人本精力与寻求。笔者晓得这位国内外闻名的泥塑艺术咱们，还得从两年前首次见到他的著作谈起。
一件标志性的雕塑
2011年秋，一年一度的广州性文化节开幕了。笔者跟着比肩接踵的人流鱼贯地进入喧哗的展厅，立刻被迎面一座耸立着的足有两米高的主题雕塑所招引。男男女女的观赏者无不啧啧称奇，竟自力争上游地排起队与这尊雕塑合起影来。
何方雕塑这般奇特，征服了这么多观众？打眼一看，雕塑只不过是大家对比晓得的一尊成年男人的人体外型，看上去还显得有些土里土气，意想不到的是雕塑家将男人那根生殖器极为夸大地杰出刻画了出来，使得硕大的男根极为抢眼，连上面的血脉都是贲张的。
无需任何阐明，大家便领悟到作者是在运用夸大的艺术方法，斗胆地展示性的能量以及不行绑缚和捆绑的性欲望，然后登峰造极地反映了性文化节的宗旨，变成一件标志性的符号。在这儿，性宣布了极为苦涩的呼吁，一起又无法压抑。面临雕塑，笔者在莞尔一笑的一起也不得不赞不绝口。
一件看似通常的雕塑著作，能与普罗大众发生这么激烈的共识，除了归根到底是性——这一巨大的主题成果了作者之外，也不能不敬服艺术家考虑超拔的艺术灵性与勇气。是他将大众那种对性的欲言、难言的感触，特别是性所在的某种社会为难地步，经过与众不同的艺术雕塑体现了出来，使得观众既感触到了性的张力，也遭到这一旷世之作的感染与启示。在它面前，不管男女观众都盲目不盲目地失去了往日的羞涩，不再逃避性这一灵敏的主题，体现出了对著作的火热赏识与密切。
惊叹之余，笔者对雕塑者的奇思妙想由衷叹服。忍不住要问：是谁将这巨大的性和性的社会现状经过艺术方法这般破天荒地体现了出来？这一雕塑的著作称号是啥？惋惜，笔者找遍雕塑著作四座，也没有发现任何标明。性文化节主办人在笔者的再三追问下，只含糊地说是“西安美术学院的一位教授”雕塑的，详细称号和雕塑者姓甚名谁也没能介绍出来。
转年，上海性文化节又按期开幕。会议期间，笔者在全国人大原副委员长费孝通题词的“五千年来榜首展”的中华性文化博物馆，再次发现了这一雕塑著作醒目地矗立在博物馆院中，可以说是这“五千年来榜首展”的榜首雕塑。
后来，在简直悉数进入的性文化活动场合，笔者都能见到这件著作出类拔萃般地呈现，不愧为一件具有划时代特征的标志性雕塑。
在盘山横空出世
这样一座在性学领域如影随形般的雕塑深深地铭刻和感动着笔者，唆使咱们设法寻找它的创造者到底是谁？他在那里？是个啥样的人？著作是如何创造出来的？
寻找，将笔者引到了天津蓟县，找到了这位“隐姓埋名”的作者。他的名字叫——于庆成。
初次见面是令人难以置信的，在县城一间白日都需要点灯的通常平房民居里，笔者发现了这件行走全国、倍受青睐著作的泥塑复制品就摆放在他的案头，屋内四壁架子上挤挤擦擦满是各色各样、大大小小的泥塑著作，其间不乏体现性主题的雕塑。
于庆成顺手拿起笔者找寻的著作小样说：“这是我十几年前雕塑的，我给它起的名字叫《绑不住的当地》，如今简称为《绑不住》。”
谈话中，主人好像察觉到来访者似有疑问：莫非这样一件在公开场合、多年颤动的著作，竟然出自这位土里土气、隐居县城的泥塑演员之手？
老于领会到笔者来意,二话没说随即动身带咱们来到当地闻名的盘山风景区。
在盘山一座游大家举目可见的山顶，笔者见到了于庆成早年创造的这尊名为《绑不住的当地》的雕塑雄健地耸峙在那里，分外招人眼目。及至近前，发现这是一座三米多高的巨型铸铁布局的雕塑，外形与咱们在其他当地见过的简直如出一辙，只不过人物身上绑着的不是绳子而是铁链，反而显得愈加雄壮而有气势。据晓得，它在这儿横空出世的年份早在世纪之交，足以证明它即是颤动全国许多仿制品的开山祖师。
回到于庆成的工作室，于庆成拿出了得意之作《绑不住的当地》早年的创造草图。笔者看见草图上画的是被绳子绑缚着的阴茎，没有支撑它的人体形象，但足以阐明雕塑者的创造目的。
老于说：“说到底，对性的捆绑，其实即是对人的捆绑，这才是事物的实质。没有人的主体怎样行呢！”所以极度夸大、挺立的阴茎，有了一位呼吁着、被捆绑着的主人，所以有了这件看似简略，却是思维内涵丰厚、体现出深层次考虑的雕塑著作。于庆成后来把它简称为《绑不住》。
这座雕塑著作的呈现，引起了一阵不大不小的社会旋风,被一些卫道士污蔑为“黄色雕塑”。所以,在向来与外界阻隔关闭的村野莽山、在那些不大见世面的乡村人眼里，于庆成简直即是个“大流氓”，否则怎样能将这么犯上作乱的东西公开雕塑出来，还大然不忏地矗立在光天化日之下呢！
为了这件“伤风败俗东西”的呈现，还有新闻单位单位竟然官样文章地专门宣布一篇通稿加以鞑伐。一会儿言论像行泰山压顶，让老于喘不过气、说不出话来。
关于泼来的脏水，他一点点没有退避，做出的答复是：“作为艺术家，没有自个的思维和言语，才是不能容忍的廉耻。”但这并不能减轻社会的压力。
于庆成晓得，搁在前些年政治气氛下，联络自个的家庭出身，他可以早够被打倒几回了。幸而时移势迁，加上这时撑持他的县领导又出头了，证明这儿是咱们县的遍及性教育基地，于庆成的雕塑是经过同意竖立起来的，这才转危为安。
这么多年，历经风吹雨打的铁铸泥塑《绑不住》站立在闻名风景区盘山之上，不只让山里山外、有血有肉的旅行者、村里人再也不耻于谈性，还为当地乡民增加了旅行收入，扩展了致富和工作的门道。
说到这儿，老于指着村里一幢大房子说：“那即是咱们的村办泥塑厂，如今庄里人靠泥塑已可以有不菲的收入了。”若不是到了下班时间，老于就领咱们进入观赏了。只见下班的人三三两两，见了老于都热心地打招呼。明显，在他们的心目中，于庆成即是他们的师长、救星和自豪。“老流氓”早就变成“爱情鸟”了。
用泥塑出性的魂灵
于庆成由于家庭出身地主，在大抓阶级斗争时代没有他抻头出面的时机，从小只需在人群外静静调查这个世界和各色人等的份儿。他专心地打量大家的表情、神态、喜怒哀乐、悲欢离合，剖析人与人的联系和他们的心思状况。干活之余，他一边调查一边把各式各样的人物用泥捏出来，从此有了他的泥塑艺术。
于的泥塑著作不是悉数都是涉性的，可是性却是于庆成泥塑的特征。这是由于于庆成倾泻于心、剖析联想的不是事物的外形，而是人内涵的实质，是扣人心弦的“魂”。他说：“人有魂——是特性，艺术有魂——是创造，泥人有性——是栩栩如生的人。”
人分男人女人，维系男人女人联系的主要是性。毫无疑问，性即是人的实质、底子，采纳各种方式反映这个实质，著作才会有魂灵，才会扣人心弦。于庆成十分注重用泥塑反映性这个魂,用他的话说：“性是最实在的，只需把这个实质搞到家，艺术的寻求才算到头。”
于庆成是在蓟县乡村长大的，这块哺育他的丰腴的土地，给了他生命，给了他艺术的根源和灵性。他尽管进入艺术高等院校进修过，但他的悉数都取材于脚下的黑土地，取材于他生于斯长于斯的乡村，没有脱离这儿半步。
他的雕塑通常不必石膏等其它资料，而用信手便可拈来的泥土。这泥土，正巧雕塑自个周围那些土里土气的农人，还有他们那带有土腥味的性。
在调查中，他发现只需性才是带给农大家最大趣味的东西，不管是爱情成婚、生儿育女、家庭日子都离不开性，乃至素日里劳作间歇、茶余酒后的插科打诨，都脱离不了津津有味的性。性是本、是源，也是人人离不开的趣味，它充满于日子的细枝末节。泥塑要反映人的实质，就离不开性这个体裁。
他反映性主题的雕塑，除了前面说到的《绑不住》之外，还有丰乳肥臀的妈妈，分别用垂到前面和甩到后边的两只胸部，给前后两个孩子哺乳的《长江黄河》；母猪发情了，露着一只巨乳的女主人赶着发情母猪去配种的《赴约》；怡然仰卧的光身妈妈任由孩子在胸部和肚腹之间翻跟头的《膏壤》；担负老婆还要腾出一只手为女人遮阳的《阴凉》；田头，赤裸的老婆一边与孩子嬉戏，一边偎依着手握撅头男人的《三十亩地一头牛》；哈哈作笑的丈夫抱着心爱的老婆，而怀里的老婆正与孩子密切的《我的宝物》；欢笑的老婆趴在丈夫硕大的生殖器上，屁股之上还坐着一个看书小儿的《合家欢乐》；劳作归来，农人即兴将搂草耙子挂在胸前，弹奏着《小妹你斗胆地往前走》……
这些充满了乡土气的泥塑著作，看上去土得掉渣，却十分传神、生动地反映了乡村中无所不在的性。老于把人道的这个东西提高了，让人晓得到农人除了相对困难的日子，也有自个的趣味。老于懂得：“女人有了男人的爱，心中才豁亮。提醒人道的美，不只需豪情即心里的爱，还要有和美的做爱。”
于庆成反映性日子泥塑著作的一大特征，是他不讲外形，只讲气韵、神韵，不寻求人物表面的像与不像。在于庆成看来，艺术的要害一点，即是弄理解啥是美，不是姿态画得像、雕得很像原型即是美。要到达艺术的美，就要凸显刻画目标的实质，其间一个重要方面，即是性的美。
他煞费苦心揣摩，晓得乡村做爱的体现与城里人寻求和规范不一样，没必要那样文雅。“土”应当是乡村杰出的特征，要把土做到极至，即是要“土掉渣”才行。他以为，雕塑把土性味儿找到了，也就成功了！
一本《人体艺术》杂志这样评估道他的泥塑：“打破悉数，寻求悉数，天不怕，地不怕。敢做敢当敢损坏，这即是真理，即是创造，即是日子。”只需留神就会发现，他反映乡村泥塑的性符号，大都体现为对男性显露的阳刚的沉醉和对女人丰乳肥臀的赏识，简直件件著作都给人以激烈的冲击，做到了让人“触目惊心”。
抟土造性艺术的启示
坦胸露乳、凶横豪放的村妇，任意钟情、无所顾忌的汉子，皮糙肉松、浑身皱纹的翁妪，光着屁股、憨态可掬的孩提……极度夸大的人物外型，泥土烧制的质地，质朴、凝重、凄凉，奇思妙想，恢宏夸大，令人难以抵御，这即是于庆成的泥塑，给人以抟土造性的冲击和启示。
用于庆成自个的话说，他想将“乡间农人裤裆里的尿骚味都做出来。”他的那些毫无顾忌和粉饰的抟土造性的著作，直白地体现了原生的、天然的性本真。
咱们晓得，繁殖是原始祖宗得以保持的要害，所以生殖变成民族的崇拜。甲骨文男祖宗的“祖”字，右偏旁清楚是光秃秃的一根象形的男根，阐明咱们的祖宗并不以此为廉耻。作为后人，咱们何必要羞羞答答,藏藏掖掖呢！于庆成的泥塑杰出了男阴、女乳，夸大地将它们刻画出来，效果不但不淫荡、不下贱、并且不失典雅，做到了公开地对生殖崇拜加以追根究底。这种做法是回归天然、体现本真的艺术寻找，是突破封建、闭锁卫道思维捆绑的应战，是值得必定和鼓舞的。
再者，农人一直以来都被以为是落后的一群，可以经过泥土厚意地刻画他们的形象已属不易，况且还要有意识的体现他们那受人鄙夷或视而不见的性趣，这是多么难能可贵呀！更为难能可贵的是，于庆成的这种“土性”刻画，又是那么的丰厚多彩、夸大而不失真。于庆成的著作，无疑在最底层、或曰落后的人群中，起到了遍及性知识，推进性观念前进的效果。
老于的泥塑著作悉数取材于中国北方的乡村，这一点决议了他的雕塑具有地道的民族性和民间性。于庆成并不避忌自个的农人身份，一直把自个当成是农人中的一员。他说他最有资历代表农人、最有条件符合农人的心思需要。每逢有了创造体裁，他“就像鸡见了米非要叨不行”似的，不立刻拿捏而不爽。这时，性的直白形象也奔涌而出。他的著作不仿照、不跟进，找不出受任何人的影响，一点点没有参照的痕迹。他用的是前无古人地抟土方法，拿捏出的是绝无仅有的于庆成的泥塑。像这样如此完全、如此深入、如此实在的民族化、如此形象、传神、杰出的性艺术，凸显了一位成功的艺术家的朴实与高超。
于庆成的泥塑抟出了人的精力，抟出生机，抟出魅力，抟出引诱，抟出了美与调和。突破性的艺术造就，必定带来意想不到的收益。十多年来， 于庆成的艺术已登峰造极臻于完满，称得上泥塑的著作足有不计其数件，先后在中国历史博物馆、中国美术馆、北京工艺美术博物馆、美国驻华大使馆、加拿大驻华大使馆、美国天马博物馆、法国博物馆等举行过自己著作展，一起还在中国北京、上海、天津、广州、杭州、西安、青岛、哈尔滨等地参展，在哈尔滨、蓟县等城市，并在法国的巴黎、南锡，瑞典的斯图哥尔摩等参与世界艺术博览会，先后两次前往韩国进行文化交流，在那里建立了“庆成艺术馆”。
作为国家雕塑艺术研究员、被联合国教科文组织颁发“民间工艺美术大师”的于庆成，是第十、第十一届全国政协委员、国务院特殊津贴享用者，国内外影响越来越大，在天津蓟县更是众所周知。他常说：“是蓟县这块土，是盘山的山泉水，哺育了我艺术这颗芽。我一定要经过泥塑，将我的真爱报答给哺育我的公民。”