练瑜伽永久不嫌迟。假设人老了就不合适练瑜伽，那我早该停止了，为什么我现在还要练？许多印度瑜伽修行者在抵达某种成果之后就说：“自己抵达了三摩地，所以不需要再修炼了。”但我到
练瑜伽永久不嫌迟。假设人老了就不合适练瑜伽，那我早该停止了，为什么我现在还要练？许多印度瑜伽修行者在抵达某种成果之后就说：“自己抵达了三摩地，所以不需要再修炼了。”但我到现在都没这么说过，为什么？因为学习自身就是快乐，而且练瑜伽就可以得到许多快乐。不过，我练瑜伽不是为了快乐，早年快乐是练习的政策，现在快乐只是政策。我们训练出来的感觉、活络力不能失去，这就是要继续练下去的原因。不过你有一把刀却不必，它会怎样样？会生锈对不对？假设你想继续用它，就有必要定时磨刀，因为定时磨刀才干保证锐利。相同的，体会过一次三摩地，并不保证永久地保持警惕、觉知，你怎样能说自己不需练习就能保持三摩地的境地。你或许会忘掉，而故态复萌。舞者、音乐家没有经年的练习，能有精彩的表演吗？瑜伽修行者也相同，尽管一个人或许从前抵达最高境地，但是一旦认为自己抵达政策，不需要修炼了，当下就变得安稳。为了保持安稳，就有必要继续修炼，活络力来自安稳，有必要规则地修炼才干保持。
你或许五六十岁了，心里质问：“现在练瑜伽是不是太迟了？”心里一边说我要练，一边又是犹疑不决。为什么会犹疑？或许是惧怕。为什么会惧怕？心玩着三种花样，一个是想做，一个是犹疑，一个是惧怕。相同一颗心形成这三种情况，就像同一棵树干长出许多枝丫，相同一颗心，内容却彼此对立。而我们的记忆也在耍花样，激动，不给沉着一个思考的时机。我们总是沉迷于不同的事，老不算坏事，而算一桩功德，常常代表警醒。我认为我们应该沉迷于功德，你口里说：“心胜于物。”请问你在什么事情上真这么做？我们得潜入其间，那些理解生与死的人知道各种奥秘。我们既不是游在水上，也不是沉在水底，而是在两者之间，生是游，死是沉。假设你知道这两样就没有惊骇，就是因为我们不想知道这些才会惊骇。为什么我们会欢欢喜喜对去世，惊骇奉告你等你老了，惊骇就会加重。你的心奉告你，应该早几年初步做瑜伽，趁着年轻时不该中止，应该继续练瑜伽，现在你说自己很老了，恐怕太迟了，所以你就犹疑，最好是马上初步，初步之后就会保持规则地练习，人到了某个年岁，身体就初步衰退，假设你什么都不做，本来血液循环欠好的部位，现在都得不到血液的供应了。通过练习瑜伽体式，身体和四肢的练习可以得到血液的补养，这样细胞可以保持健康。但是假设你说不行了，我老了，血液循环自然而然就削弱了，天不下雨就有干旱、饥馑，不练瑜伽，不灌溉身体，那么等到身体干旱、饥馑，有了治欠好的病就只能承受预备去世。为什么你在有才干灌溉身体时却任其干枯，假设一点灌溉的才干都没有，就另当别论。但是只需或许灌溉，就应该去做，不这么做，只是让恶势力添加，防卫力衰退。疾病是恶势力，内涵能量是防卫力，跟着年龄的添加，内涵防卫力削弱，恶势力增强，所以疾病进入我们的体系。练瑜伽的身体就像有防卫力的堡垒，疾病这些恶势力就不会由皮肤进入身体。两者之间你会乐意选择哪种，瑜伽协助我们把防卫力保持在最佳情况，这就是我们认知的健康。有些人说了许多练瑜伽的危险，有受伤的危险，但是就算走在路上，不小心的话也会发生意外，那么你就劝人家不要走路，有人死在床上，那么在床上睡觉也很危险了？
练瑜伽在于心态，假设有人不能站就急着要走，那么就会摔伤腿。瑜伽也是相同，尤其是西方人，他们最想做莲花坐的姿势，觉得我想，我要做到就可以。但是想的是脑筋，做的却是膝盖，假设你不了解膝盖的智慧，逼迫膝盖听脑袋的那么膝盖就会受伤，但是假设你了解膝盖的僵硬与灵活，逐步去除僵硬，进步灵活，那么久一点危险都没有了，练瑜伽假设出过错，那不是瑜伽的错，而是练习者急功近利所形成的，所以人人都可以练瑜伽，即就是在你八十六岁时学头倒竖，却什么过错都没有。
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